Disability Studies und Bibelübersetzung

31. August 2022/in Bibelübersetzung, Studien zur Behinderung

werner [at] forschungsinstitut.net

Abstrakt

Dieser Aufsatz ist eine kurze Einführung in die Disability Studies und die Bibelübersetzung. Was auf den ersten Blick nicht offensichtlich ist, wird viel deutlicher, wenn die sprachlichen und sozialen Auswirkungen historischer Bibelübersetzungen im Fokus stehen. Nicht nur politische Korrektheit, sondern auch ein inklusives Umdenken in der Kirche ist nötig, um bestehende Hermeneutiken des Ableism oder Disableism zu überwinden.

Die Disability Studies (DS; dt. Behindertenstudien) haben ihren Ursprung in den Sozialwissenschaften der 1960er Jahre, die sowohl mit der schwulen und feministischen Befreiungsbewegung als auch mit der lateinamerikanischen Befreiungstheologie zusammenfielen. Seitdem sind die DS in der Theologie zunehmend in den Blickpunkt gerückt, aber weniger in der Missiologie oder der Interkulturellen Theologie oder in der Wissenschaft zur Bibelübersetzung. Forschung über, von und mit Menschen mit körperlicher oder geistiger Beeinträchtigung ist in diesem akademischen Raum noch nicht eingeführt worden. Im Rahmen der Behindertenforschung sind die Geschichte, die Bedürfnisse (z.B. Pflege, Betreuung, Unterstützung) und die sozialen Rahmenbedingungen von Erwachsenen mit körperlicher oder geistiger Behinderung untersucht worden. Weniger in der Missiologie, wo weder christliche Eltern noch andere christliche Betreuer von Kindern oder jene Gruppen, die sich auf den kirchlichen Dienst konzentrieren, im Mittelpunkt standen.

Angesichts der teuren langfristigen (Bibel-)Übersetzungstrainings, der Vorbereitung in interkultureller Sprachwissenschaft, der kostspieligen Mitgliederbetreuung und Verwaltungsstrukturen sowie der hohen Kosten für medizinische oder physische Hilfe sowohl vor Ort als auch zu Hause besteht ein offensichtlicher Mangel an Forschung über DS in der Missiologie. Aus einem inklusivistischen Ansatz heraus eröffnet ein solcher Forschungsbeitrag den Entsendeorganisationen verschiedene Möglichkeiten:

die Informationen über die Bedürfnisse ihrer Mitarbeiter mit körperlicher oder geistiger Beeinträchtigung zu sammeln und
die Bedenken bezüglich der Behinderung innerhalb von Personengruppen vor Ort zu bewerten, und zwar in Bezug auf mindestens zehn Prozent der Bevölkerung einer Ethnie (12,8% in den USA, Volkszählung 2017; 10% in Deutschland, Volkszählung 2016).

Die DS entstanden aufgrund der gesellschaftlichen Vorurteile gegenüber Menschen mit Behinderungen. Ableismus oder Disableismus (d.h. Behindertenfeindlichkeit) geschieht in Form von Diskriminierung, Isolierung und Ausgrenzung.

Es waren vor allem behinderte Kriegsveteranen und behinderte Personen, die in Sonderbetreuungseinrichtungen isoliert von einer normalen Umgebung leben mussten und nicht in der Lage waren, an Universitäten zu studieren oder die Bedürfnisse des täglichen Lebens (z.B. Einkaufen, Kochen, Umgang mit Beamten) zu bewältigen, weil ihnen der öffentliche Raum schlicht und einfach nicht zugänglich war. Hinzu kommt die Weigerung öffentlicher Träger und Beamten (Ämter, Versicherungen, Banken), auf die Bedürfnisse dieser Personengruppen und Eltern von Kindern mit Behinderungen einzugehen, insbesondere im Hinblick auf Bildung oder die betreute Pflege zu Hause statt in speziellen Pflegeheimen. Während in den USA der Aufschrei gegen die Diskriminierung von Behinderten die (Un-)Zugänglichkeit und (mangelnde) Bildung betraf, lag der Schwerpunkt in Großbritannien und Deutschland auf der Suche nach und dem Bedarf an einem unabhängigen betreuten Alltagsleben. Radikale Insiderbewegungen wie die „Krüppelbewegung“ („Jedem Krüppel seinen Knüppel“, Deutschland) wurden nicht nur auf nationaler, sondern auch auf internationaler Ebene anerkannt (Fandrey 1990). Im Jahr 2006 wurde von der UNO die „Konvention über die Rechte von Menschen mit Behinderungen“ gechartert. Die USA, Grossbritannien und Deutschland ratifizierten die Konvention 2009; bis März 2018 gab es weltweit 175 Ratifizierungen (Online siehe https://www.un.org/).

Die Begriffe „Partizipation“ und „Integration“ wurden zu Schlüsselwörtern der Anfangszeit, später ersetzt durch den vielschichtigen Begriff „Inklusion“, der ein inklusives Umfeld auf allen Lebensebenen wie Zugänglichkeit, betreutes selbständiges Leben, Kommunikations- und Sprachhilfen, soziale Akzeptanz und Wahrnehmung ausdrückt.

Historisch gesehen war die Terminologie der populären Bibelübersetzungen (z.B. King James Version, Luther Bibel) sehr einflussreich und im Hinblick auf einen kirchlichen Ableismus oder Disableismus massgeblich beteiligt. Später, als durch den Sprachwandel einige Begriffe in der Umgangssprache als Missbrauchsbegriffe verwendet wurden, passte sich die Übersetzungstradition nicht an die moderne inklusive Sprache an, sondern wurde exklusiv. Beispiele wie „Krüppel“, „Idiot“, „minderwertig“, „lahme Krücke“, „blinde Nuss“, „Monster“ usw. sind heutzutage aus dem akzeptablen Sprachgebrauch eher verdängt worden. Aus Mitleid oder Sympathie statt eines tiefen Einfühlungsvermögens oder konketen Erfahrungswerten von Betroffenen wird jedoch in der Bibelübersetzung manchmal immer noch (un)bewusst eine exklusive Terminologie verwendet. So wird z.B. bei der Revision der Lutherbibel im Jahr 2017 in Anlehnung an die „lutherische Tradition“ immer noch „ein Gelähmter“ statt „ein gelähmter Mensch“ (Mt 4,24) als Code für die Revision verwendet. Ein Grund dafür ist der Mangel an behinderten Bibelübersetzern, Exegeten und theologischen Hermeneuten, wenn man sich das Sprichwort „Nichts über uns, ohne uns“ vor Augen hält. Dies steht im Einklang mit der Entwicklung einer Geschlechter-inklusiven oder feministischen Sprache in den 1980er Jahren, die 1999 zur Revision der Lutherbibel führte und statt „Weib“, was zunehmend die Bedeutung „Schlampe“ trug, zu „Frau“ führte.

In der Bibelübersetzung gibt es ähnliche Forderungen nach politischer Korrektheit (political correctness) in Bezug auf die Übersetzung von Beschreibungen von Personen mit einer Behinderung sowie einer inklusiven Wahrnehmung durch die Kirche. Wynn Kerry war einer der ersten, der sich mit diesem Thema befasste (2001). Er gab Übersetzern vier Empfehlungen, von denen die hilfreichste darin bestand, von der Verallgemeinerung zur deskriptiven Terminologie überzugehen. So kann „ein Lahmer“ zu „einem Mann/einer Frau mit einer Mobilitätsbeeinträchtigung“ werden, und „eine blinde Person“ kann als „eine Person mit Sehbehinderung“ ausgedrückt werden. In Markus 8,25 heißt es, „sein Augenlicht wurde wiederhergestellt“ in den meisten (wörtlichen) Bibelübersetzungen (z. B. Luther1975; „his sight was restored“ so NRSV;). Das lässt die Zuhörer mit der Annahme zurück, dass die „Blindheit“ des geheilte Mannes eine krankheitsbedingte Beeinträchtigung in höherem Alter sei, da das Sehvermögen des Mannes „wiederhergestellt“ wurde („er sah wieder“, setzt voraus, das er schon mal sah). Im besten Fall wird sich das Publikum fragen, ob der Mann blind geboren wurde oder erst später erblindet ist. Diese Unsicherheit wäre vor allem für empfindsame Exegeten offensichtlich, die in ihrer Darstellung eine inklusive Sprache verwenden würden.

Darüber hinaus muss die Hermeneutik in Betracht ziehen, dass die biblischen Autoren ihre kulturgebundene Wahrnehmung von Behinderung widerspiegeln. Über mehr als neunzehn Jahrhunderte hinweg, führte die wörtliche Übersetzung, die die Sicht der NT-Autoren auf Behinderung transportierte, dazu, dass Menschen mit Behinderungen vom Auftrag der Kirche zur Sendung und sozialen Fürsorge der gesellschaftlich Marginalisierten ausgeschlossen oder isoliert wurden. Heute zwingt die Politik die Kirche als öffentlicher Akteur dazu, die Integration von Menschen mit Behinderungen auf allen Ebenen der Gesellschaft als Führungskräfte, Pfarrerinnen und Pfarrer, Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter und natürlich als Mitglieder und Interessierte zu ermöglichen. Auf diese Weise wird hoffentlich Sympathie aus Mitleid durch Empathie aufgrund eines Gleichheitsgrundsatzes ersetzt, so dass die Kirche eine inklusive Rolle beim Aufbau der Vielfalt (Diversität) in der Gemeinschaft der Heiligen spielt (Reynolds 2008). Zusätzliche Lektüre: Kerry 2007a, 2007b.

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Disability Studies und Interkulturelle Theologie

31. August 2022/in Studien zur Behinderung

Das Institut für evangelische Missiologie ermutigt die Forschung im Bereich der Disability Studies. Die missiologisch-theologische Forschung über und mit Personen mit geistigen oder körperlichen Einschränkungen hat noch nicht ernsthaft begonnen. Personen mit und ohne Einschränkungen sind aufgerufen sich um dieses gesellschaftsrelevante Thema zu bemühen.

Mit der UN-Behinderten Menschenrechtskonvention aus 2006, ratifiziert von Deutschland, UK und USA im Jahre 2009 sind alle gesellschaftlichen Gruppen ermutigt worden sich über die aktive Teilhabe, Teilnahme und Inklusion von Personen mit geistigen oder körperlichen Einschränkungen Gedanken zu machen.
Historisch sind die Disability Studies vorerst, neben anderen Disziplinen, in der Theologie angekommen. Seit den sechziger Jahren des letzten Jahrhunderts haben von der University Berkeley aus theologisch Forschende wichtige Impulse gegeben. Eine Bibliographie ist unten einzusehen.

Mit der Entwicklung von Selbsthilfe-Initiativen aus den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts hat sich im deutschsprachigen Raum das Motto „Nicht über Uns, ohne Uns“ und etwas schlagfertiger „Jedem Krüppel seinen Knüppel“ entwickelt. Letzteres Motto hat sich aus der deutschen radikalen „Krüppelbewegung“ [Frankfurt/Hamburg 1976-1982] geformt, die sich wie auch in Großbritannien und den USA gegen Bevormundung, Heimunterbringung (‚Wegsperren‘), Benachteiligung und Diskriminierung im Alltag, bei der Bildung und Ausbildung, Studium einsetzte. Ein deutsches Gerichtsurteil aus dem Jahr 1980, welches einem Kläger Schmerzensgeld zusprach, weil am Urlaubsort „Behinderte“ einen Gast „störten“, hat das Faß zum Überlaufen gebracht.

Vor allem folgende missiologischen Fragestellungen im Rahmen der Disability Studies ergeben sich aus dem weltweiten Einsatz von Arbeitern am Reich Gottes:

Wie wurden Personen mit geistigen oder körperlichen Einschränkungen in die Ausbreitung des Evangeliums eingebunden?
- Hatten sie aufgrund ihres sozialen Status eine Bedeutung bei der Gemeindegründung, der Bibelübersetzung oder dem Aufbau lokaler christlicher Netwerke.
- Welche Diskurse fanden statt, welche Konstrukte wurden benutzt?
Sind Personen mit geistigen oder körperlichen Einschränkungen selbst aktiv an der Ausbreitung beteiligt gewesen oder von anderen einbezogen worden?
Lebensbilder (Ethnographien), Partnerschaften zu Institutionen, die sich um diesen Personenkreis mühten oder auch Hinweise auf eine (Neu-) Orientierung einer missiologischen Strategie aufgrund lokaler Gegebenheiten wären hier von Interesse.
Haben sich Personen mit geistigen oder körperlichen Einschränkungen aktiv um die Mitarbeit am Reich Gottes bemüht? Waum oder warum nicht? Was sind ihre Erfahrungen mit der glokalen [global und lokal] Kirche?

Diese reflektorischen Fragestellungen greift ethische Themen auf, die in der Kirche selten angesprochen werden.
Wie gestaltet sich die soziale Einbindung von Personen mit geistigen oder körperlichen Einschränkungen in kollektiven, auf Ehre und Scham ausgerichteten Gesellschaften? Welcher Einfluss hat hierbei die Unterteilung in sakrale und profane, auf Reinheit und Verunreinigung ausgerichtete Lebensbereiche? Wie wirkt sich dies auf die Stigmatisierung und das „Anderssein“ (Otherness) von Personen mit geistigen oder körperlichen Einschränkungen aus?
Eine Hermeneutik der Inklusion sowie eine missiologische Historie der Disability Studies sind Ziel dieser Forschung, soll jedoch dieselbe nicht einschränken. Eingeladen sind Personen mit und ohne Einschränkungen, denn Inklusion geht uns alle an.

Inklusion „Ich bind dabei“.

Beiträge und Diskussionen bitte an: werner@forschungsinstitut.net, gross@froschungsinstitut.net.

Folgende unvollständigen Bibliographien werden unten angeboten:

Anthropology and Disability Studies – Disability Studies und Ethnologie
Disability Studies and Theology – Disability Studies und Theologie
Disability Studies and Judaism – Disability Studies und Judentum
Disability Studies and Islam – Disability Studies und Islam
Social Sciences and Disability Studies – Sozialwissenschaften und Disability Studies

Anthropology and Disability Studies – Disability Studies und Ethnologie

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Uther, Hans-Jörg 1981. Behinderte in populären Erzählungen. Studien zur historischen und zur vergleichenden Erzählforschung. Berlin/New York.

Velten, Hans-Rudolf 2001. Komische Körper: Zur Funktion von Hofnarren und zur Dramaturgie des Lachens im Spätmittelalter. Zeitschrift für Germanistik. Neue Folge 2, 292-317.

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Disability Studies und Bibelübersetzung

31. August 2021/in Bibelübersetzung, Studien zur Behinderung

werner [at] forschungsinstitut.net

Abstrakt

Inklusives Übersetzen ist ein wichtiges Werkzeug, um die Vielfalt der Menschheit (Diversität) zum Ausdruck zu bringen. Disability Studies zeigen die Notwendigkeit von sprachlichem und übersetzerischem Inklusivismus auf. Sie wollen das Anderssein von Menschen am Rande der Gesellschaft präzisieren. Diese Marginalisierung führt zu Diskriminierung und Ableismus (UK: disablism). Um die Grenzen des „Normalen“ in Richtung der Menschen am Rande zu verschieben, sind inklusivistische linguistische Ansätze notwendig.

Disability Studies (DS) haben ihren Ursprung in den Sozialwissenschaften der 1960er Jahre, zeitgleich mit der schwulen und feministischen Befreiungsbewegung und der lateinamerikanischen Befreiungstheologie. Seitdem gibt es ein zunehmendes Bewusstsein für DS in der Theologie, aber nicht so sehr in der Missiologie (in Deutschland: Interkulturelle Theologie) oder in der Bibelübersetzung. Die Forschung über, von und mit Menschen mit körperlicher oder geistiger Beeinträchtigung ist in diesen Disziplinen noch nicht eingeführt. In den Disability Studies werden die Geschichte, die Bedürfnisse (z.B. Pflege, Assistenz) und die sozialen Rahmenbedingungen von Erwachsenen mit körperlicher oder geistiger Beeinträchtigung untersucht. Dies gilt immer noch weniger in der Missiologie, wo weder christliche Eltern noch andere christliche Betreuer von Kindern oder solche Gruppen, die sich mit christlicher Betreuung beschäftigen, im Fokus standen.

Angesichts der teuren Langzeit-(Bibel-)Übersetzungsausbildung, der Vorbereitung in interkultureller Linguistik, der kostspieligen Mitgliederbetreuung und Verwaltungsstrukturen sowie der hohen Kosten für medizinische oder körperliche Hilfen sowohl im Einsatz als auch zu Hause, besteht in der Missiologie ein offensichtlicher Mangel an Forschung zu DS. Aus einem inklusiven Ansatz heraus eröffnet ein solcher Bedarf den Entsendeorganisationen die Möglichkeit, Informationen über die Bedürfnisse ihrer Mitarbeiter mit körperlicher oder geistiger Beeinträchtigung zu sammeln sowie die Belange von Menschen mit Behinderung innerhalb von Personengruppen im Feld zu evaluieren. Die Zielgruppe macht immerhin mindestens zehn Prozent der Bevölkerung einer Ethnie aus (12,8% in den USA, Zensus 2017; 10% in Deutschland, Zensus 2016).

DS entstanden aus den gesellschaftlichen Vorurteilen gegenüber Menschen mit Behinderungen (d.h. „ableism“; UK: „disablism“). Dies wirkte sich aus in Form von Diskriminierung, Isolation und Ausgrenzung von behinderten Kriegsveteranen und Menschen mit Beeinträchtigungen. Sie waren in speziellen Pflegeeinrichtungen isoliert von einer normalen Umgebung und nicht in der Lage, an Universitäten zu studieren oder die Bedürfnisse des täglichen Lebens (z.B. Einkaufen, Kochen, Umgang mit Ämtern) zu bewältigen, allein aufgrund der Tatsache, dass der öffentliche Raum für sie unzugänglich war. Hinzu kommt die Weigerung der Behörden, auf die Bedürfnisse der Eltern von Kindern mit Beeinträchtigungen zu hören, insbesondere in Bezug auf die Ausbildung oder die Betreuung zu Hause statt in speziellen Pflegeheimen. Während sich in den USA der Aufschrei gegen die Diskriminierung von Behinderten auf die (Un-)Zugänglichkeit und (fehlende) Bildung bezog, stand in Großbritannien und Deutschland das Streben nach/der Bedarf an unabhängigem, unterstütztem Alltag im Vordergrund. Radikale Insiderbewegungen wie die „Krüppelbewegung“ (in Deutschland) wurden nicht nur auf nationaler, sondern auch auf internationaler Ebene wahrgenommen (Fandrey 1990). Die UNO hat 2006 die „Konvention über die Rechte von Menschen mit Behinderungen“ verabschiedet. Die USA, Großbritannien und Deutschland ratifizierten die Konvention im Jahr 2009; bis März 2018 gab es weltweit 175 Ratifizierungen (Online siehe https://www.un.org/).

Die Begriffe „Teilhabe“ und „Integration“ wurden zu Schlagwörtern der Anfangszeit, später abgelöst durch den vielschichtigen Begriff „Inklusion“, der ein inklusives Umfeld auf allen Ebenen des Lebens wie Barrierefreiheit, unterstütztes selbständiges Leben, Sprache, soziale Akzeptanz und Wahrnehmung ausdrückt. Historisch gesehen war die Terminologie der gängigen Bibelübersetzungen (z.B. King James Version, Lutherbibel) sehr einflussreich. Später, als durch den Sprachwandel einige Begriffe in der Umgangssprache als Schimpfwörter verwendet wurden, passte sich die Übersetzungstradition nicht an die moderne inklusivistische Sprache an, sondern wurde exklusiv. Beispiele wie „Krüppel“, „Idiot“, „Invalide“, „lahm“, „Unmensch“ usw. sind heute aus dem akzeptablen Sprachgebrauch geächtet. Aus Mitleid oder Sym- statt Empathie wird jedoch in der Bibelübersetzung manchmal noch (un-)bewusst exklusivistische Terminologie verwendet. So verwendet die 2017 revidierte Lutherbibel immer noch einen „Lahmen“ statt „gelähmte Person“ (Mt 4,24) und folgt damit der „lutherischen Tradition“. Ein Grund dafür ist der Mangel an behinderten Bibelübersetzern, Exegeten und theologischen Hermeneutikern, ganz entgegen dem Motto: „Nichts über uns, ohne uns.“ Dies ist eine Parallele zur Entwicklung einer geschlechtsinklusiven oder feministischen Sprache in den 1980er Jahren, die 1999 in der Lutherbibel zur Revision von Weib, das die Bedeutung „Schlampe“ trug, zu Frau, „Frau“, führte.

In der Bibelübersetzung gibt es ähnliche Forderungen nach politischer Korrektheit in Bezug auf die Übersetzung von Beschreibungen von Menschen mit einer Behinderung sowie eine inklusivistische Wahrnehmung durch die Kirche. Wynn Kerry war einer der ersten, der sich mit diesem Thema auseinandergesetzt hat (2001). Er gab vier Empfehlungen für Übersetzer, wobei die hilfreichste darin bestand, von der Verallgemeinerung zur beschreibenden Terminologie überzugehen. So kann „ein Lahmer“ zu „ein Mann/eine Frau mit einer Mobilitätsbehinderung“ werden, und „ein Blinder“ kann als „ein Mensch mit einer Sehbehinderung“ ausgedrückt werden.

Markus 8,25 lautet in den meisten (wörtlicheren) Bibelübersetzungen „sein Augenlicht wurde wiederhergestellt“ (so NRSV; vgl. Dt. wiederhergestellt). Dies lässt die Zuhörerschaft mit der Annahme zurück, dass die „Blindheit“ des geheilten Mannes höchstwahrscheinlich eine Beeinträchtigung war, die durch eine Krankheit im späteren Alter verursacht wurde, da die Sehkraft des Mannes „wiederhergestellt“ wurde („er sah wieder“, unter der Annahme, dass er zu einem bestimmten Zeitpunkt im Leben sah). Im besten Fall wird sich das Publikum fragen, ob der Mann blind geboren wurde oder erst später im Leben blind wurde. Diese Unsicherheit würde vor allem sensiblen Exegeten auffallen, die in ihrer Wiedergabe eine inklusive Sprache verwenden würden. Darüber hinaus muss die Hermeneutik berücksichtigen, dass die biblischen Autoren ihre kulturgebundene Wahrnehmung von Behinderung reflektierten.

Eine wörtliche Übersetzung, die die Sichtweise der NT-Autoren auf Behinderung transportiert, führte über mehr als neunzehn Jahrhunderte zur Ausgrenzung, Isolierung oder, seit dem 18. Jh., zur Abschiebung von Menschen mit Beeinträchtigung in spezielle Heime, aus dem kirchlichen Auftrag der Diakonie. Heute zwingt die Politik die Kirche als öffentlichen Akteur, die Inklusion von Menschen mit Behinderungen auf allen Ebenen der Gesellschaft zu ermöglichen, als Führungskräfte, Seelsorger und Mitarbeiter und natürlich auch als Mitglieder und Interessierte. Auf diese Weise wird hoffentlich die Sympathie aus Mitleid durch Empathie aus Gleichheit ersetzt und damit eine inklusivistische Rolle beim Aufbau von Vielfalt in der Gemeinschaft der Heiligen wahrgenommen (Reynolds 2008). Zusätzliche Lektüre: Kerry 2007a, 2007b.

References

Reynolds, Thomas E. 2008. Vulnerable Communion: A Theology of Disability and Hospitality. Grand Rapids: BrazosPress.

Wynn, Kerry 2001. Disability in Bible Translation. Bible Translator 52/4, 402-414. New York: UBS.

Wynn, Kerry H. 2007a. Johannine Healings and Otherness of Disability. Perspectives in Religious Studies 34, 61-75. (Heilung)

Rezension: Morton, Jeff 2012. Insider Movements: Biblically Incredible or Incredibly Brilliant?

2. August 2021/in Studien zur Behinderung

werner [at] forschungsinstitut.net

Jeff Morton ist Professor an der Biola University’s Cook School of Intercultural Studies. Wie schon in seinen vorhergehenden Werken Two Messias (2011) und als Mit-Herausgeber von Chrislam (2011) hat er sich im vorliegenden Werk, im Rahmen von 12 kurz gefassten Artikeln, mit sogenannten „Insider Movements“, auch „Jesus Movements“ genannt, auseinandergesetzt. Angelehnt an Bewegungen, die Jesus als dem „Messias“ (Messias Movements) folgen (z. B. messianische Gläubige jüdischen Hintergrunds) untersucht er solche aus dem islamischen Bereich. Morton geht dabei auf die – für die gesamte Diskussion sehr hilfreiche – Unterteilung in religionstheologisches Verständnis, biblische Grundlagen und das Verständnis von Bekehrung / Umkehr ein. Diese drei Bereiche durchleuchtet er anhand der von den Hauptbefürwortern Kevin Higgins (Global Team; IJFM 2004-2009), Lewis Rebecca (Frontiers; IJFM 2007-2010), Dudley Woodberry (Fuller Seminary; 1989; 1996; 2007) und Rick Brown (SIL International; IJFM 2004-2010) getroffenen Aussagen in Evangelical Missions Quarterly (EMQ) und dem International Journal of Frontiers Mission (IJFM). Aufgrund ihrer Aktualität wird die im April 2013 erschienene ablehnende Haltung der World Evangelical Alliance (WEA) bezüglich Islam-kontextualisierter Terminologie in Bibelübersetzungen nicht behandelt. Fragen der Identität der moslemischen Messias Nachfolger, dem Verständnis von Kirche und der Übersetzung für den Islam anstössiger Terminologie in Bibelübersetzungen oder Schriftmaterial beantwortet er in seinen anderen Publikationen.

Gleich in der Einleitung und im ersten Kapitel macht Morton deutlich, dass er den Islam als „false religion with a false message about a false hope delivered by a false prophet, and written in a book filled with false claims“ (S. 9; Hervorhebungen im Original. EW) betrachtet. Um die, seiner Meinung nach, gravierenden Unterschiede zwischen dem biblischen und koranischen Gottesverständnis aufzuzeigen, benutzt Morton die Eigennamen Yahweh und Jesus im Kontrast zum islamischen Allah. Dabei wird für ihn die anti-christliche Ausrichtung des Islam vor allem am koranischen Textinhalt deutlich, den er durchgängig als Belegstelle aufzeigt.

Kapitel zwei beleuchtet die Vorstellung eines laut Higgins originären orthodoxen Islam, welcher sich von innen durch Messianische Moslems erneuert und gar nicht so weit von urchristlichen Ansichten entfernt sei (S. 14). Anhand des zentralen Ereignisses der Inkarnation Jesu zeigt er den „antichristlichen Geist“ (S. 17) des diese ablehnenden Islam auf. Im Weiteren bespricht Morton anhand ausgewählter biblischer Textbelegstellen von Befürwortern der Insider Bewegung seine drei Hauptargumente (siehe oben).

Im Weiteren bespricht er Gen 14:17-20, das Auftreten des Königs von Salem Mechisedek (Kapitel drei). Higgins sieht in dieser Perikope ein Handeln Gottes (El in V. 18 in Anlehnung an semitisch Elohim und Allah) in anderen Religionen, namentlich der Religion Melchisedeks, welcher eine Vorausschattung des Messias darstellt. Morton lehnt dies ab. Letzterer nimmt an, dass Melchisedeks Religion, ähnlich wie die des Abraham, dem Kern nach den wahren Gott Yahweh anbetete und deshalb bei Yahweh Beachtung fand.

In Kapitel vier bespricht Morton 2 Könige 5:15-19. Die Geschichte Naamans und dessen Heilung von Lepra durch den Propheten Elisa ist laut Higgins ein weiterer Hinweis darauf, dass ein Gläubiger in seinem religiös-kulturellen Umfeld verharren soll. Die Tatsache das Naaman von Israels Erde nach Aram mitnahm zeigt, dass er mit der Erlaubnis des Propheten in seiner kulturell-religiösen Tradition bleiben sollte. Über die biblische Verknüpfung des Besitzes von der Erde Israels und den nun von ihm verehrten Gott Israels (V 15, 17) zeigt diese Geschichte dass man Yahweh auch als Nicht-Israelit anbeten kann. Am, Ende wehr Morton solches als Argument aus dem Schweigen ab, da keine qualitative Aussage über die Stellung Naamans im Verhältnis zum Gott Abrahams getroffen würde.

In Kapitel fünf bespricht Morton Jona 1 und die Stellung des Propheten und der Schiffsbesatzung als Beweis für nicht-jüdische Yahweh Verehrung. Deren Beziehung zu Yahweh, allein aufgrund der erwähnten Gebete, kann seiner Einsicht nach nicht als Beweis für eine wirkliche Gottesbeziehung gelten.

Johannes 4 und Apostelgeschichte 8 sind weitere Stellen die von Befürwortern als Belegstellen nicht-jüdischer Anhänger des Yahwe-Kultes gelten und beweisen sollen, dass diese Volksgruppen in ihrem religiös-kulturellen Umfeld geblieben sind (Kapitel 6). Die Bekehrungen aus dem Volk der Samaritaner werden von Befürwortern oft als Beispiel für Insider Movements gesehen (S. 36-37). Morton schließt eine solche Ableitung aber wiederum aus dem Argument des Schweigens aus. Da nicht über eine detaillierte Umkehr der Samaritaner gesprochen wird kann man darüber auch nichts sagen.

Apostelgeschichte 15:19-21 (Kapitel 7), Apostelgeschichte 17:22-23, 28 (Kapitel 8), 1 Korinther 7:17-20 (Kapitel 9) und 1 Korinther 9:19-23 (Kapitel 10) runden die Betrachtungen ab, wobei die Argumentation ähnlich bleibt.

In Kapitel 10 greift Morton einen hier bemerkenswerten Vergleich von Woodberry auf. Dieser sieht Ähnlichkeiten zwischen dem Dekalog aus Exodus 20 und denselben Geboten im Koran. Morton vergleicht beides und kommt zum Ergebnis, dass (1) das Sabbat-Gebot im Koran nicht aufgegriffen wurde, da Moslems den Freitag als Feiertag nutzen (S. 74), (2) dass es zwei Gebote gibt, die nicht eindeutig im Koran beantwortet werden (keine anderen Götter, nicht töten), aber (3) dass die anderen Gebote auch im Koran auftauchen. Mohammed bleibt für Morton ein Plagiator. Interessant an diesem Punkt ist das Morton Woodberrys Ausführungen zu einer Annäherung an den Islam bis auf den Artikel von John Wilder im Jahre 1977 zurückführt: Some Reflections on Possiblities for People Movements Among Muslims (Missiology 1977). Das Ganze stellt für Morton einen inzwischen lange währenden und gefährlichen Paradigmenwechsel in der evangelikalen Theologie dar.

Danach geht Morton auf das Verständnis von Umkehr und Bekehrung und Christianisierung ein (Kapitel 11). Er sieht das Hauptanliegen der Befürworter von Insider Movements darin, um jeden Preis eine Christianisierung oder im schlimmsten Fall Verwestlichung von gläubigen Jesusnachfolgern aus dem Islam vermeiden zu wollen (S. 88-90). Morton verdeutlicht, dass diese Grundannahme falsch sei, da ein Bekehrter nicht Namens-Christ, sondern ein wahrer Christusnachfolger wird, der sich beliebig benennen könne, aber eben zu „Christus“ gehört. Dabei spielen kulturell-religiöse Argumente nur eine untergeordnete Rolle. Zum Abschluss schließt Morton mit einer klaren Absage an die Insider Movements als Teil des wahren Christentums (Kapitel 12).

Erwähnenswert sind noch die zwei Appendixes. Appendix 1 enthält eine Grundsatzerklärung von Bassam Madany gegen die Initialisierung von Insider Movements als einem westlichem Produkt. Appendix 2 ist eine Untersuchung von Roger Dixon zu Insider Movements in West Java, Indonesien. Roger Dixon hat die Bewegung (auch in Bangladesch) teilweise mit begleitet und kommt zu dem Schluss, dass es sich um ein falsches Evangelium und einen falschen Ansatz handelt, der viele Gräben aufgetan statt geschlossen hat.

Dieses Buch ist hilfreich, um sich ein Bild zur Theologie und Missiologie von Befürwortern und Gegnern des Insider Movement Ansatzes zu machen. Es ist an manchen Stellen ironisch, bzw. sarkastisch negativ, was dem „evangelikal-bibeltreuen“ und „konservativen“ Verständnis des Autors entspricht. Wenn eine theologisch Annäherung an den Islam – und das ist der Casus Knacksus in dieser Diskussion – nicht gewünscht wird, dann kommt man zu solchen Schlüssen. Vor allem die Auseinandersetzung zwischen Schrift und Koran machen diese Studie zu einem Hilfsmittel für apologetische Untersuchungen. Zum Schluss sollte noch gesagt werden, dass die Überbetonung eines westlichen Einflusses bei der Bildung von Insider Movements nicht die ganze Wahrheit abbildet. Teilweise stießen christliche Entwicklungshelfer in der islamischen Welt auf bereits existierende Kreise von Messiasnachfolgern derer sie sich annahmen. Letztere Entwicklung taucht jedoch bei Morton nicht auf.

Internationale Tagung 2021: Disability Studies und Interkulturelle Theologie: Grundlagen – Fallbeispiele – Ethische Implikationen

28. Juni 2021/in Studien zur Behinderung

1 Darstellung der wissenschaftlichen Zielsetzung der Veranstaltung

Die Tagung Disability Studies und Interkulturelle Theologie: Grundlagen – Fallbeispiele – Ethische Implikationen findet vom 02.09 – 03.09.2021 in Frankfurt im Haus am Dom statt. Sie wird veranstaltet von Dr. Katharina Peetz und Dr. Eberhard Werner, die in dem ökumenischen Netzwerk Disability Studies und Interkulturelle Theologie kooperativ verbunden sind. Im Rahmen der Netzwerkarbeit erscheint im März 2021 ein von Eberhard Werner und Samuel Groß herausgegebener Sammelband mit dem Titel Von Barmherzigkeit und Ausgrenzung: Transkulturelle Diskurse der Disability Studies in der Interkulturellen Theologie, der erste inhaltliche Impulse für die Tagung setzt (Werner/Groß 2021).

2 Darstellung der Bedeutung der Veranstaltung für die beteiligten Fachgebiete

Menschen mit körperlichen oder geistigen Beeinträchtigungen werden durch kulturelle, soziale sowie kontextuelle Faktoren „behindert“. Sie machen die Erfahrung, dass ihre Existenz nicht einfach fraglos gegeben ist. „Musste das sein?“ ist etwa eine Anfrage, die gerade Eltern von Kindern mit Trisomie-21 oft hören. Mit Beeinträchtigung(en) zu leben, meint häufig auch, Ausgrenzung und Diskriminierung zu erfahren und gerade dadurch behindert zu werden: Das kann die Treppe sein, die mit Rollstuhl nicht zu bewältigen ist, das kann aber auch die Begegnung mit Menschen sein, die ihre Berührungsängste und Vorurteile offen zeigen.

Menschen mit Behinderung(en) machen in unterschiedlichen Kulturen solche Diskriminierungserfahrungen. Vor allem in afrikanischen Ländern wie Nigeria gilt die Geburt eines Kindes mit Beeinträchtigung(en) als große Schande, Fluch oder Strafe Gottes (Peetz 2021). In Deutschland sind wiederum gerade Menschen mit schweren, mehrfachen Beeinträchtigungen kaum im öffentlichen Raum präsent. Ihr Platz scheint klar definiert zu sein: in Pflegeeinrichtungen, aber nicht am Badesee oder im Restaurant. So ist zum Beispiel ein Besuch einer Regelschule für Menschen mit körperlichen Beeinträchtigungen und deren Eltern mit einem enormen persönlichen Einsatz verbunden. Auch die Fahrt im öffentlichen Personennahverkehr bedarf besondere Anstrengungen und ist mit einem erhöhten Planungsaufwand verbunden. Das Gleiche gilt auch für Flugreisen oder die Teilnahme an Tagungen und Kongressen.

Die beantragte Tagung verfolgt vor diesem Hintergrund das Ziel, die Bedeutung der bis dato kaum rezipierten Disability Studies (DS) für die Interkulturelle Theologie im interdisziplinären Austausch (Theologie, Medizin, Philosophie, Sozialpädagogik) zu diskutieren. Dabei werden zuerst Grundlagen der beiden Themenfelder Interkulturelle Theologie sowie Disability Studies beleuchtet. Darauf aufbauend wird das Verhältnis von DS und Interkultureller Theologie durch die Betrachtung einzelner Fallbeispiele konkretisiert. Abschließend werden ethische Implikationen aus theologischer Sicht zum Umgang mit körperlichen und mentalen Einschränkungen im interkulturellen Kontext gezogen. Die ReferentInnen beleuchten das Verhältnis von Interkultureller Theologie und DS aus verschiedenen Perspektiven und nehmen dabei unterschiedliche geographische Kontexte (Deutschland, Großbritannien, Schweiz oder Zimbabwe) in den Blick. Sie leben selbst mit Behinderung(en) oder haben lange auf dem Gebiet der DS geforscht.

Flyer zum Drucken Disability Conference 2021_Print+3 mm Beschnittzugabe_24.6

Flyer der Einladung Disability Conference 2021_web_24.06.

Rezension: Grünstäudl, Wolfgang & Schiefer–Ferrari, Markus 2012. Gestörte Lektüre – Disability als hermeneutische Leitkategorie biblischer Exegese

1. Juni 2021/in Rezensionen, Studien zur Behinderung

werner [at] forschungsinstitut.net

Die ökumenische Reihe Behinderung-Theologie-Kirche, wie sie von den römisch–katholischen Professoren Johannes Eurich (Diakoniewissenschaftliches Institut Heidelberg) und Andreas Lob-Hüdepohl (Katholische Hochschule für Sozialwesen Berlin) herausgegeben wird ist im Moment die umfangreichste Darstellung zum Thema Disability Studies im deutschsprachigen Raum. In diesem Band 4 wird in 12 Beiträgen aus den Bereichen Theologie, (Heil– und Sonder–) Pädagogik, Philosophie, Ethik, und Diakonie der theologisch–kirchliche Kontext zur Inklusion von Menschen mit körperlichen oder mentalen Einschränkungen besprochen. Die römisch katholischen Herausgeber Grünstäudl und Schiefer Ferrari sind unter anderem an der Universität Koblenz-Landau im Bereich Bibeldidaktik und Bibelwissenschaften tätig.

Markus Schiefer Ferrari beginnt mit ‚Differenzvorstellungen‘. Abweichungen von der Norm, bezüglich Behinderung und den sie begleitenden Deutungsstrategien (S. 18). Er arbeitet die in der Exegese gebräuchlichen Sprachmuster hinsichtlich der in der Bibel erwähnten behinderten Menschen heraus (z. B. ‚ärgerliche Zumutung‘‚ ‚Abschaum der Gesellschaft‘ im Hinblick auf das große Gastmahl aus Lk 14; S. 19). Ebenso untersucht er die übliche Verknüpfung von Isolierung und Gleichsetzung von behinderten Menschen mit den ‚Armen‘ und ‚Schwachen‘, wie auch die innerbiblische Widerlegung dieser Hypothese. Wie dies deutlich wird, wenn sich doch Freunde um einen mobilitätseingeschränkten Menschen bemühten, wie in Mk 2:3 beschrieben (S. 20). Die verbreitete metaphorische bzw. übertragene Auslegung von ‚Behinderung‘ versucht Schiefer Ferrari an der ‚Wassersucht‘ aufzuzeigen (Lk 14:13; S. 27). Den Fragekomplex der Stigmatisierung geht er aufgrund der ‚Ästhetisierung‘ auf den Grund (S. 30–31).

Das Thema der Priester–Eignung aus Lev 21:16-24 wird von Thomas Hieke aufgegriffen. Er stellt fest, dass Anweisungen bezüglich des Hohepriesteramtes zwar fehlen, doch schließt er aus V. 23, dass dieses dort gemeint sei. Die durch eine Behinderung eingetretene ‚Entheiligung‘ findet sich parallel auch in den Reinheitsvorstellungen der Opfertiere wieder, die keinen Makel aufweisen sollten (S. 59). Hieke spricht von ‚minderwertigem Material‘, welches nicht Opfer–würdig sei. Er vermutet ein ‚Unvermögen‘ von behinderten Menschen und Gott ihnen kultische ‚Missgeschicke‘ aufgrund ihrer körperlichen Einschränkungen ersparen will (S. 60). Zuletzt lehnt Hieke die häufig vermutete ‚Nähe zur Todessphäre‘ aufgrund körperlicher Defizite entschieden ab, da die Bezeichneten am Kult teilnehmen und alles Heilige essen dürfen.

Michael Tilly widmet sich dem paulinischen Umgang mit Behinderung. Dabei summiert er die paulinische Argumentation als ‚biographisch bedingte und zugleich apologetisch motivierte Umwertung‘ eigener Schwachheit und Krankheit in eine charismatische Befähigung zum Apostelamt. Einen Ausblick liefert Tilly im Rahmen der Annäherung des ‚Normalitäts‘–begriffes an ein ‚gelingendes‘ Leben, welches nicht auf Gesundheit und Ability gegründet sei (S. 79–80).

Zum Verständnis von Krankheit und Gesundheit findet sich ein Beitrag von Markus Tiwald (S. 81–97).

Alois Stimpfle untersucht neutestamentliche Konstruktionen von Wirklichkeit. Er verbindet diese mit interessanten, realen biographischen Erfahrungen von Menschen mit Behinderungen (S. 105–107), namentlich Arnold Beisser (Kinderlähmung), Ilja Seifert (Querschnittlähmung) und Heike Beckedorf (Contergan-Schädigung). Stimpfle sieht im neutestamentlichen Ansatz eine anthropologische Konstante. Sie verortet Behinderung ‚außerhalb des Herrschaftsbereiches des Gottesgeistes‘. Dort finde auch Korrektur oder Heilung statt (S. 115). Er kommt zum Schluss, dass Behinderung als hermeneutische Leitkategorie geeignet ist, die Wahrnehmung der körperlichen Sinne, ob diese nun in vollem Umfang oder mit Einschränkungen erhalten sind, in Homiletik, Exegese und Katechumenat Inklusions–orientiert aufzuarbeiten.

Drei Beiträge von Tobias Nicklas, Ilaria L. E. Ramelli und Wolfgang Grünstäudl beschäftigen sich mit frühchristlichen Rezeptionen. Tobias Nicklas beschäftigt sich mit der Gottesbeziehung im Hinblick auf die Leiblichkeit des Menschen (S. 127–140). In der Antike, in welcher körperliche oder geistige Einschränkungen die Existenz viel stärker bedrohten als in der Moderne und zu Not-vollen Situationen führten, sei der Begriff ‚Heil‘ und sein semantisches Sprachumfeld ‚Heil-(ig)-ung‘ anders zu deuten als heute. Das Ganze des Menschen steht in der frühchristlichen Literatur im Mittelpunkt. Ebenso auch die unerwartete hermeneutische Deutung eines ‚schwachen‘ Leidenden am Kreuz im Gegensatz zu anderen damaligen religiösen Vorstellungen. Ilaria L. E. Ramelli (S. 141–159) erarbeitet literaturgeschichtlich die Werke von Bardaisan von Edessa (†222) und Origin von Alexandria (†255). Er beschreibt die stoischen Vorstellungen über Adiaphora (indifferente Sache) und Apokatastis (Wieder-herstellung). Die Dreiteilung in Körper, Seele und Geist half beiden antiken Autoren sich vom gängigen Muster göttlicher Strafe oder vererbter Sünde auf die Behinderung als ‚indifferente Sache‘ zu beziehen. Dabei wird die eigentliche Schwere ‚wahrer‘ Behinderung oder Krankheit in der Seele angesetzt und metaphorisch auf Sünde hin gedeutet (S. 158–159). Wolfgang Grünstäudl (S. 160–179) beschäftigt sich mit ‚Didymus von Alexandrien‘ auch genannt ‚der Blinde‘ (*313–†398) und dem Auge der Braut als Anspielung auf das Hohelied bzw. die Fähigkeit Christus als Bräutigam zu erkennen. Es geht um antike Vorstellungen zu Blindheit und Sehen. Insbesondere begeistert hier das Phänomen eines aktiven, inkludierten Kirchenvaters mit einer Sehbehinderung von Kindheit an (S. 177–179).

Die letzte Einheit dieser ‚Gestörten Lektüre‘ bespricht sonderpädagogische Irritationen. Erik Weber, Lars Mohr, Anita Müller-Friese und Matthias Bahr widmen sich der Ausgestaltung inklusiver Lehre bezüglich Planung, Ausarbeitung und Praxisorientierung. Erik Weber nimmt sich des sozialen Modells in den Disability Studies (S. 180–201) an. Er bedient sich dabei des kulturellen Modells von Dederich. Dieser argumentierte leibphänomenologisch und stellte die Erfahrung des Behindert–Seins in den Mittelpunkt (S. 199–200). Lars Mohr (S. 202–218) widmet sich dem Auftrag aus Gen 1:26-28 zur dominium terrae, wie er es nennt, also dem Welt-Herrschaftsanspruch und dies trotz Schwerbehinderung (S. 202). Die Erschaffung des Menschen ‚zum Bilde Gottes‘ stellt die Grundlage eines wie auch immer gearteten ‚Herrschens über die Erde‘ dar (S. 208). Die Erfahrungswelten schwerbehinderter Menschen wirken nachhaltig und mit großem Eindruck, jedoch müssen sie zur Geltung kommen können, was Auftrag und Ziel der Sonderpädagogik sei (S. 217). Anita Müller-Friese (S. 219–235) und Matthias Bahr (S. 236–253) runden dieses Werk mit praktischen bibeldidaktischen Vorschlägen zu den poetischen und narrativen Texten der Bibel ab.

Die Zielgruppe dieser Sammlung stellen Bibeldidakten dar, die nach Inklusions–orientierten Grundlagen und Hilfen für ihre Arbeit suchen. Hierbei ist neben einer Bandbreite an Projekten auch die theologisch–hermeneutische Aufarbeitung der Inklusion als Leitbild hilfreich dargestellt worden.

Netzwerk Disability Studies Interkulturelle Theologie (NeDSITh)

13. Mai 2021/in Studien zur Behinderung

Das Netzwerk Disability Studies Interkulturelle Theologie (NeDSITh) ist Teil des (IfeM). Es hat sich zum Ziel gesetzt Menschen mit und ohne Behinderung im Hinblick auf das Forschungsgebiet Interkulturelle Theologie miteinander zu verknüpfen.

Die Disability Studies umfassen dabei das gesamte Forschungsspektrum rund um

Menschen mit körperlichen, mentalen oder seelischen Einschränkungen,
die soziologischen, medizinischen, pädagogischen und kulturellen Implikationen von körperlichen, mentalen oder seelischen Einschränkungen.

Hierzu zählt die Grundlagenforschung rund um die Akteure und die Thematik „Behinderung“ (Paradigmata, Modelle, Theorien) sowie die Gesamtheit der (inter-) nationalen und lokalen (Re-)Präsentationen und Wirkungen (z. B. rechtlich, medial) beider Themenbereiche. Die Akteure der Disability Studies kommen aus dem gesamten Forschung-Bereich rund um das Fragegebiet und sind nicht an körperliche oder mentale Merkmale gebunden, was dem sozialen Bedürfnis nach gegenseitigem Austausch und Respekt geschuldet ist.

Interkulturelle Theologie beinhaltet die Forschung rund um die (inter-) nationalen Akteure (hier: Geschlechter-übergreifend) im Bereich der christlichen Entwicklungshilfe, die theologischen Fragestellungen rund um deren Sendung und Beauftragung und zuletzt die missiologischen Implikationen in Geschichte, Gegenwart und hinsichtlich prognostizierter zukünftiger Entwicklungen. Interkulturelle Theologie nimmt in ihrer interdisziplinäre Ausrichtung Anleihen aus Anthropologie (Ethnologie), Soziologie, Religionswissenschaften, Kommunikationswissenschaften, Pädagogik, Psychologie und Medizin auf. Hierbei sucht sie aufgrund ihrer interkulturellen Ausrichtung Konstrukte rund um die Begegnung von Kulturen, Sprachgruppen und peer groups zu beschreiben und für die christlich-theologische Forschung aufzuarbeiten.

Die MISSION des NeDSITh kann in der Suche nach interkulturellen und soziologischen Zusammenhängen in der historischen und gegenwärtigen Begegnung der Akteure christlicher Entwicklungshilfe ausgedrückt werden. Hierzu gehören die post-koloniale Aufarbeitung von Konstrukten, die ethnographische Beschreibung gegenwärtiger Arbeitsgebiete und zuletzt die theologisch-hermeneutische Reflexion von Disability Studies in christlichen Ansätzen der Entwicklungshilfe.

Die VISION von NeDSITh läßt sich in der Vernetzung, dem wissenschaftlichen Austausch und der kritisch-konstruktiven Auseinandersetzung zwischen den Akteuren mit und ohne körperlichen oder mentalen Einschränkungen im Hinblick auf die unterschiedlichen Forschungsgebiete beschreiben.

Nehmen Sie Kontakt zu uns auf: werner [at] forschungsstiftung.net; gross@forschungsinstitut.net.

Ihre

Dr. Eberhard Werner und Samuel Groß

Direktor und wissenschaftlicher Assistent

Rezension: Melcher, Sarah J., Parsons, Mikeal C. & Yong, Amos 2017. The Bible and Disability; A Commentary.

20. März 2021/in Evangelische Missiologie, Rezensionen, Studien zur Behinderung

werner [at] forschungsinstitut.net

Dieser theologisch-missiologische Kommentar richtet sich an die kirchliche Praxis und die Diakonie. Hier gesellt sich zum Genre der Bibelkommentare ein weiterer fachdisziplinärer, welcher aus der Perspektive der Disability Studies auf die alt- und neutestamentlichen biblischen Bücher blickt. In zwölf Beiträgen beschreiben die dreizehn Autoren, wie die biblischen Texte aus der Sicht der Disability Studies zu rezipieren wären und welche Auswirkungen die Texte auf die Sicht der Kirche über Behinderung generell und Menschen mit körperlichen oder mentalen Einschränkungen haben kann.

In der Einleitung geht Sarah J. Melcher auf die Geschichte der Disability Studies im Kontext der Kirche und ihrer Auslegungsgeschichte der biblischen Texte ein. Die gängigen Werke zu Disability Studies aus den Bereichen Theologie (z. B. Eiesland 1994), medizinische Anthropologie (Avalos 1995 und 1999) und solche die Erfahrungswerte von behinderten Auslegern betreffen (z. B. Blindheit bei Hull 2001) werden umfangreich rezipiert.

Sie selbst nimmt sich der beiden Bücher Genesis und Exodus an. Der Frage der Imago Dei im Hinblick auf menschliche Behinderung widmet sie sich kurz. Das bestimmende, sich durch beide Bücher ziehende Thema, stellt die weibliche Unfruchtbarkeit dar. Diese „Behinderung“ ist zum Teil auch ein göttlicher Fluch (S. 29, 40; Gen 20:17-18). Ex 4:11 wird zum Schlüsselvers: Da sprach der HERR zu ihm: Wer hat dem Menschen den Mund gemacht? Oder wer macht stumm oder taub, sehend oder blind? Nicht ich, der HERR? Sie betont, dass dieser Passus zu verstehen gäbe, dass Behinderung entgegen der vorherigen Deutung in Genesis, weder Fluch noch Segen, sondern Gott-gegebener Bestandteil menschlicher Daseinsform sei (S. 50).

David Tabb Stewart bespricht Leviticus bis Deuteronomium. Leviticus nimmt sich der gesellschaftlichen Bandbreite der Hebräer an und bringt einzelne Behinderungen in den Blick. Das Buch Deuteronomium stellt für ihn die Idealisierung der „Abled“ [Nicht-Behinderte] dar, Leviticus die legale Richtschnur zum Ideal und Exodus die Hinführung zum Ideal (auf dem Weg; S. 85).

Jeremy Schipper, untersucht die historischen Bücher der „deuteronomistischen Geschichte folgend, von Josua, Richter, Samuel- und Königebücher. Josua und Ruth ragen für ihn dadurch heraus, dass auffälligerweise jeglicher Hinweis auf Behinderungen fehlt (S. 96-97). Altersbehinderung, Hautkrankheiten, prophetische Blendung (2 Kön 6:18-20) und Strafe für Diskriminierung von Behinderten (z. B. Elisa in Verse :23-24) durchziehen thematisch die Königebücher.

Kerry H. Wynn bespricht die „Schriften“. Dazu gehören beide Chroniken, Esra, Nehemia und Esther. Während Esther gar keinen Hinweis auf Behinderung aufweist, findet sich in Esra und Nehemia eine metaphorische Übertragung der Stadt Jerusalem, die als „behindert“ einzustufen ist. Chroniken, wie auch die Königebücher (siehe oben) enthalten vielerlei Hinweise auf Behinderung. Die herausragende Erzählung rund um Behinderung, nämlich die über den gelähmten Sohn Jonathans Mephi-Boschet fehlt in den Chroniken, da sie laut Wynn keine historisch-theologische Bedeutung habe (S. 124).

Sarah J. Melcher übernimmt Hiob, Sprüche und Prediger. Sprüche sind ihrer textkritischen Meinung nach ausschließlich von Abled verfasst (S. 163; Spr. 3:1-2). Die in Prediger beschriebenen Begrenzungen menschlicher Fähigkeiten bilden den gottgewollten Rahmen der Schöpfung ab (S. 166.). Hiob bietet für Disability Studies eine besondere Herausforderung, da Leiden, Behinderung und Krankheit dem göttlichen Mitwirken zugesprochen wird.

Jennifer Koosed bespricht die Psalmen, Klagelieder und das Hohelied. Im Buch der Psalmen werden die Schöpfung und der Schöpfer in den Zusammenhang von Vorhersehung und Theodizee gestellt. Dabei wird der Schöpfer sowohl mit einem gebrochenen Körper beschreiben, als auch idealtypisch in den Kontrast zu physisch gebrochenen Götzen gestellt. Bilder der Gebrochenheit über Stummheit, Gehörlosigkeit, Blindheit, Lähmung und Riechunfähigkeit sind zahllos.

Weitere Beiträge: J. Blake Couey Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel und Kleine Propheten. Candida R. Moss Markus, Matthäus. David F. Watson lukanische Werke. James Clark-Soles johannäische Literatur. Arthur J. Dewe und Anna C. Miller paulinische Literatur. Martin Albl Hebräerbrief, katholische Briefe.

Dieser Kommentar bietet vielfältige Hinweise auf die antike Sicht über behinderte Menschen. Er ist vielerorts kritisch in der Bewertung sprachlicher Konnotationen, die eine metaphorische Bedeutung im Hinblick auf Behinderung ausdrücken. Sensibel gehen die Kommentatoren mit Implikationen um, die sich aus den Texten ableiten lassen, aber nicht zwangsläufig gemeint sein müssen.

Disability Studies ; Bibel ; Bibelkommentar ; Kommentierung ; Hermeneutik ; Exegese

Einladung zum Mitmachen – Publikation zur spaßigen und kritischen Auseinandersetzung in Kirche und Gesellschaft

9. März 2021/in Studien zur Behinderung

Mit dieser Publikation, mit dem vorläufigen Titel: Wenn Köpfe rollen – Vom Erfahrungspotential der „Anderen“ lernen – Satiren zum Alltag in Kirche und Gesellschaft, wird eine Sammlung verschiedenster biographischer Erzählungen rund um Behinderung in die Öffentlichkeit und vor allem den kirchlichen gesellschaftlichen Sektor getragen.

Das Aufeinandertreffen der Lebenswelten von Menschen mit und ohne Einschränkungen in Gesellschaft und Kirche soll in spaßiger, hinterfragender, aber auch selbstkritischer Weise dargestellt werden. Es geht darum auf menschliches Unvermögen, aber auch auf theologische Knackpunkte hin zu weisen, die dazu beitragen, dass sich Menschen mit körperlichen oder mentalen Unterschiedlichkeiten als „anders“, ausgeschlossen, fremd oder nicht-akzeptiert fühlen. Das kann von komischen Fragen, Kämpfen um Rechte, baulichen Barrieren bis zu rechtlichen Fragestellungen (Nötigung, Beleidigung oder üble Nachrede) gehen. Eingeladen sind alle Menschen, die selbst, in ihrer Familie oder auch von Dritten als Assistenten oder als Pflegekräfte Erfahrungen gemacht haben.

Geplant ist die Publikation mit dem Neufeld-Verlag zu publizieren.

Jeder Beitrag sollte mindestens 2.000 Worte und maximal 6000 Worte umfassen. Die Beiträge werden von einem Redaktionsteam redigiert.

Font: Times New Roman, Schriftgröße 12.

Eberhard Werner

Netzwerk Disability Studies und Interkulturelle Theologie (NeDSITh)

Heegstrauchweg 68 (Rathenaustr. 5-7)

35394 Gießen

Tel. 0641-9797 033 (nicht durchgehend erreichbar)

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Forschungs-Stiftung Kultur und Religion.

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Rezension: Eurich, Johannes & Lob–Hüdepohl, Andreas 2014. Behinderung – Profile inklusiver Theologie, Diakonie und Kirche

2. März 2021/in Rezensionen, Studien zur Behinderung

werner [at] forschungsinstitut.net

Die ökumenische Reihe Behinderung–Theologie–Kirche, wie sie von dem protestantischen Professor Johannes Eurich (Diakoniewissenschaftliches Institut Heidelberg) und dem römisch–katholischen Professor Andreas Lob–Hüdepohl (Katholische Hochschule für Sozialwesen Berlin) herausgegeben wird, ist im Moment die umfangreichste zum Thema Disability Studies im deutschsprachigen Raum. In 21 Beiträgen, aus den Bereichen Sonderpädagogik, Behindertenseelsorge, Ethik, Diakonie und Kirchenrecht, wird der kirchliche Kontext zur Inklusion von Menschen mit körperlichen oder mentalen Einschränkungen besprochen. Ausgangspunkt bilden die Veröffentlichungen des Ökumenischen Rats der Kirchen „Kirche aller. Eine vorläufige Erklärung“ (2004) und der katholischen Bischöfe Deutschlands unter dem Leitwort „unBehindert Leben und Glauben teilen“ (2003), die sich rund um das Europäische Jahr der Menschen mit Behinderungen ergaben (2003). Im Vorwort wird der kirchlich-theologische Leitgedanke deutlich, namentlich Menschen mit Behinderungen, die bislang eher als Objekte, über die geredet wird, nunmehr als Subjekte ihres eigenen Glaubenszeugnisses wahrzunehmen (S. 9).

Interessant sind die verschiedenen auch kritischen Perspektiven zur Inklusion, die hier eingenommen werden, sowie Themen die selbst–reflektiert und des Nachdenkens wert sind. Hierzu gehört das am körperlichen Defizit orientierte katholische Kirchenrecht bezüglich des Weiheamtes oder als Amtsträger der Kirche, das Abendmahl als Ort des Ungebrochen-Seins, Behinderung und Sexualität als Tabuthema sowie Behinderung und das Altwerden.

Ottmar Fuchs deutet Inklusion als theologische Leitkategorie (S. 12–36). Er kritisiert das exkludierende schwarz-weiß Bild „fundamentalistischer“ Kreise und deren Stigmatisierungsversuche um die Fronten aufrecht zu erhalten (S. 19, 26). Er definiert den Mitleidsbegriff auf zweierlei Ebenen. Zum einen kann ‚Mitleid‘ durch eine natürliche Abwehrhaltung aufgrund peinlicher Ergriffenheit motiviert sein, zum anderen ist es aber auch das schöpferische Mit-Leiden, dass über sich hinaus wächst und tätig wird (S. 22). Hieraus leitet Fuchs seine Definition von Barmherzigkeit als unterbrechenden Mitschmerz ab, den er als tragfähig genug betrachtet, um das am behinderten Menschen als defizitär Gedeutete zu überbrücken (S. 26-28). Kritisch betrachtet er die allgemeine unkritische Zustimmung zur Inklusion, ohne die Betroffenen selbst einzubinden (Kosten, Abbau staatlicher und privater Träger usw.). Ein Thema, das auch Thomas Günther aufgreift (S. 92–94).

Das römisch katholische Kirchenrecht wird bei Ottmar Fuchs kritisiert (S. 27–28), wie auch bei Thomas Schüller (S. 178–186), insbesondere dessen Umgang mit behinderten Theologen/Innen, was sich in der Kirche widerspiegelt. Eine ähnlich kritische Betrachtung zum evangelischen Pfarrdienstrecht findet sich bei Thomas Jakubowski. Es handelt sich um ein dem katholischen Kirchenrecht ähnliches, welches auf dem patriarchalischen auf staatliche Fürsorge aufbauenden Beamtenrecht aufbaut und dem Adressatenkreis eine Sonderstellung einräumt. In solchen rechtlichen Konstellationen fallen behinderte Menschen aufgrund ihrer Bedürfnisse aus Kostengründen als ‚Nutznießer‘ oder ‚Edel–Behinderte‘ verschrien, aufgrund ihres Anders–Seins durchs Raster.

Die Leidens- oder Theodizee-Frage wird gleich von mehreren Autoren besprochen. Johannes von Lüpke sucht im ‚Armen‘ und ‚Bedürftigen‘ Anknüpfungspunkte. Die Evangelien drehen sich seiner Meinung nach um diesen Personenkreis. Sie knüpfen damit an die, in der Hebräischen Bibel vorgegebenen Anleitung (Torah) zum Ausgleich sozialer Ungerechtigkeit, wie sie an den ‚Armen und Witwen‘ versinnbildlicht wird. In diesem Sinne kann er von der Göttlichkeit behinderter Personen sprechen (S. 37–40). Thomas Günter betrachtet den Schöpfungs–Diskurs der Genesis kritisch. Anstelle der ‚guten Schöpfung‘ findet er die immanente göttliche ‚Abwehr‘ und ‚Beseitigung‘ ungewollter Zustände als Norm. Zum Beispiel wird Chaos Ordnung, dunkelste Nacht wird lichter Tag und der Mensch ist allein als tragischer Zustand. Diese Nachsteuerung Gottes zieht sich durch die Bibel und endet allein in der Selbstbegrenzung Gottes. Es ist Gott selbst, der sich in diesem Nachsteuern finden lässt. Darin hebt sich die unüberbrückbare Kluft zwischen den menschlichen Seins-Zuständen auf (S. 75). Manfred Oeming befasst sich mit dem Tun–Ergehen Zusammenhang (TEZ) der Heiligen Schrift. Er arbeitet in der Auslegung eine „Kurzzeit–Vergeltung“ heraus, diese verkürzt Wahrheiten und sucht Schuldige. Er definiert den TEZ deshalb als Faustregel, die auch Ausnahmen zulasse (S. 116). Markus Schiefer–Ferrari geht auf die Theologie des Bruches im Hinblick auf das Brechen des Brotes und das Gebrochen-Sein des Leibes Christi ein. Dabei lehnt er zwar den durch John Hull, der eine Beeinträchtigung des Sehsinnes hatte, eingeführten exegetischen Befund ab, findet aber im ‚Bild des Abendmahles‘ einen inklusiven Ansatz. Dabei wird nicht der Gemeinschaftsaspekt des Mahls, sondern eben die Unterschiedlichkeit der Akteure zum Ab– und Ausdruck inklusiver christlicher Vielfalt (S. 142).

Zum Thema Behinderung und Sexualität finden sich zwei Beiträge. Einer davon bei Andreas Lob–Hüdepohl (S. 154–166) und einer von Thorsten Hinz und Joachim Walter (S. 284–286). Die UN-Konvention zur Rechten behinderter Menschen stellt den sexuellen Bereich als besonders schutzbedürftig heraus. Übergriffe an schwächeren, insbesondere auf Betreuung angewiesene Frauen ist nichts Neues. Im Hinblick auf Menschen mit körperlichen oder mentalen Einschränkungen wird hierbei eine besondere Schutzbedürftigkeit und auch Anwendung gefordert. Wie soll ein rundum Assistierter Sexualität leben? Wie kann aktive oder passive Sexualassistenz aussehen ohne als Prostitution zu enden? Wie kann eine Kirche, die sich während des Dritten Reiches für sexuelle Eugenik (Sterilisation, Abtreibung) aussprach, glaubhaft auf diesem Gebiet Hilfe anbieten (S. 162)?

Die weiteren Beiträge besprechen kirchliche, inklusive Leitbilder zur Gestaltung der Kirche in Vielfalt (Sabine Schäper, Wolfhard Schweiker, Johannes Eurich, Cornelia Coenen-Marx), aber auch Einzelprojekten (Bettina Kiesbye und Inge Ostertag, Jochen Straub, Kyra Seufert und Gerd Frey-Seufert). Brigitte Hubers kurze Reflexion der im Eingangsabschnitt oben erwähnten neuen Kirchendokumente ist erwähnenswert (S. 244–247), da deren Einfluss auf die kirchliche Praxis noch nicht absehbar ist.

Es ist nicht ganz eindeutig, nach welchen Kriterien diese Kompilation stattfand oder welche Zielgruppe anvisiert war. Nichtsdestotrotz bilden die Beiträge Hinweise auf Forschungsgebiete der Disability Studies, insbesondere im Hinblick auf die Diakonie als Innere Mission der Kirche. Hierbei ist neben einer Bandbreite an Projekten auch die theologisch-hermeneutische Aufarbeitung der Inklusion als Leitbild hilfreich dargestellt worden.

Abstrakt

Bibliographie

Anthropology and Disability Studies – Disability Studies und Ethnologie

Disability Studies and Theology – Disability Studies und Theologie

Disability Studies and Judaism – Disability Studies und Judentum

Disability Studies and Islam – Disability Studies und Islam

Social Sciences and Disability Studies – Sozialwissenschaften und Disability Studies

Abstrakt

References

1 Darstellung der wissenschaftlichen Zielsetzung der Veranstaltung

2 Darstellung der Bedeutung der Veranstaltung für die beteiligten Fachgebiete

Institut

Schwerpunkte